之后，我们会陆续推出杂谈这个栏目，这里会有一些与占星学不太有关的内容，但是仍然与我们的核心思维有关系。首先，我们会连载南怀瑾先生的《易经杂说》。
可能看到这个决定，你会觉得有些奇怪，为什么以严肃占星学为己任的若道君，会选择看上去与文化相悖的中国传统文化作为的文章呢？诚然，提起易经，可能进入我们脑海中的第一印象就是“算命的、占卜的”，可是我们却在接触的时候发现，知识是无害的，问题在于使用的人的角度。
中国人一般的观念，讲到《易经》就想到，想到就和唱平剧拿鹅毛扇穿道袍的连了起来，好像学了《易经》以后，便可天上知一半、地下全知的样子。能不能达到这个程度，可是一个很大的问题。《易经》是不是包括了那么多东西，能不能知道过去、未来，这是一个很有趣的问题，也是很大的问题。
刚才提到唱平剧，我们对《易经》，从平剧《三国演义》中就可以了解到，中国平剧非常注重脸谱和服装，舞台上穿件道袍，我们现在看起来像是妖道，实际上代表了最高的智慧。所以有人说“《易经》是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧”，这是我们自己站在本位文化的立场来推崇《易经》的看法。
此外，我们看见平剧中的脸谱，有的在额上画一个太极图，就是表征这位剧中人的头脑中充满了智慧——上文，下知地理。从这种戏剧艺术表现方面，就可以看到《易经》在中国文化上的地位，被一般人重视的程度了。这是就好的面看；就坏的一面看，一提到《易经》，有人就联想到那些跑江湖的、算命的、看风水的、卜卦的那些江湖术士。不管哪一种看法，都表示我们对于自己的文化，认识是不够的。
今天我们开始研究《易经》，所要走的线，因为大部分人以前还没有接触过，所以我们在这里先要使大家知道怎样去读《易经》这部书，先从怎样去认识它、怎样去了解它开始。
至于深入的研究，有人研究了一辈子，也还没有搞清楚的，所在多有，包括我在内，研究了大半辈子，还跟一个初学的人差不多。实际上，讲这门学问，我自己都是战战兢兢的，觉得自己非常肤浅，没有办法向大家报告，不过有一点点可以提供大家的，亦只是一块敲门砖而已。
现在我们先说古人对《易经》的看法。《礼记》的《经解》篇中，提到《易经》时说:“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。
“洁静精微”这四个字，看来很简单，而它的含义却很深广。“洁静”包括了教的、哲学的多种含义，就是说学了《易经》，他的心理、思想、情绪等，无论在任何情况下，都会非常的、澄洁。“精微”则是科学的，是无比的细密精确。
所以学《易》的人，头脑要非常冷静，我也常常将我的经验告诉年轻的同学们:“晚上不要读《易经》。”他们不大相信，因为老辈们说《易经》可以避邪，凡是不正的妖怪都怕《易经》，有的人生了重病，在枕头下放本《易经》，就可把鬼祟赶跑；又说《易经》一读，听到了都不得安宁，所以夜里不读《易经》。
最初我也很喜欢夜里读《易经》，可是一读，这一夜就完了。以后我也就不敢读了，因为夜间一读《易经》，一夜都不能睡觉——一个问题找到了答案，同时又会发生另一个新的问题，于是不断发现问题，不断寻求答案，不断发现新的道理……越研究越没完，不知不觉就到了天亮。所以深深体会到古人“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”，一个春天过完了还不知道的情景。
为什么时间过去了都不知道？因为研究《易经》，需要一个非常冷静的头脑，非常精密的思想，所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子对于《易经》的评价，有如此之严重。
但是在《经解》中，对《易经》也有的，怎么说呢？他说《易经》的流弊是：“易之失，贼。”就是一个“贼”字，是说学了《易经》的人，如不走正，旁门左道，就贼头贼脑，把上知天文、下知地理那一套，拿起鹅毛扇，鬼头鬼脑地扇动别人来。这是我们自己文化中对《易经》最好的评论，一个“贼”字的断语下得非常妙。
历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南（唐太的宰相，创业时的“秘书长”，也是他的好朋友）推崇《易经》说：“不读《易》不可为将相。”不学《易经》的人，不能做一个很好的宰相，亦不能做一个很好的大将，推崇《易经》有如此的重要。
我们知道了这些以后，至少可以鼓励自己，对于老祖留下来的这部书，到底画的是些什么名堂，非要弄个清楚不可。譬如有人认为房子对面有一个什么煞，就到街上买一个回来，在门口一挂，好像就可以保险了，这中间究竟有什么作用？有没有这种作用呢？
易学有如此的重要，我们该怎样去研究它呢？大家要注意，各位手边的《易经集注》，只是中国《易经》学问的一部分。这本书也叫《周易》，是周文王在羑里坐牢的时候，他研究《易经》的记录。
我们的文化，的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，才开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。
事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上我们手边所持的《周易》，总称为“三易”。
《连山易》是神农时代的《易》，的先后，和《周易》的是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。
说到这里，我们要有一个概念，现在的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》经遗失了、绝传了。事实上还有没有这是一个大问题，可以说现在我们中国“江湖”中人所讲的这·套东西，如医药、堪舆，还有这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。
《连山》、《归藏》以外，《周易》本身这门学问中有一个原则，亦叫做“三易”，意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、不易。研究《易经》，先要了解这三大原则的道理。
第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。
譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，不同，情感亦不同，亦不同，，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学《易》不能为将相的道理了。
由这一点，我们同时亦了解到印度中的一个名词“无常”。这个名词后来慢慢地被一般人变成了的色彩，变成城隍庙里塑的一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长的“白无常”，都说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是。
实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是说世界上没有一种东西能存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》的原则，认为中的，是没有不变的，非变不可，这是原则。
印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，便想到这房子将来一定会倒塌，看见人生下来，也想到人一定会病、会老、会死......这是看现象而有感，遂名之为“无常”。
第二，简易。间，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，也可以说是哲学上的一个对比。我常常跟朋友们讲，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。
换句话说，间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变得很平常、很平凡而且非常简单。
我们看平剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了《易经》的以后，懂了事物以后，把的图案排在指节，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出发生的事情来。这就是把那很复杂的道理，予以简化，所以叫做简易。
那么，《易经》首先告诉我们间的事物无时不变，尽管变的极其复杂，不管如何错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。
第三，不易。前面说过，随时在变，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西却是不变的，是存在的。那个东西是什么呢？教家叫它是“”、是“神”、是“”、是“佛”、是“”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。
管它是什么名称，反正有这样一个东西，那个东西则是不变的，能变万有、、万事的那个“它”是永远不变的。
懂了这三个原则以后，还有三个要懂得，这三个就是我们手边的这部《易经》的三个内涵：理、象、数。
根据《易经》的观点看的—人生也好，情绪也好，思想也好……都有它的原则和道理。以我们现代的观念而言，理是属于哲学的，间既都有它的理，也必有它的象；反过来说，间的任何一个现象，也一定有它的理，同时每个现象，又一定有它的数。
譬如这个录音带是录音用的，它能录音，其中有很多理，录音带的样子、大小等，还会放出声音，就是它的象；这卷录音带，若干分钟可以录完，有若千长，若干宽，这就是它的数。都有它的理、它的象和它的数。
所以研究《易经》的学问，有些人以“理”去解释《易经》，有些人以“象”去解释《易经》，有些人以“数”去解释《易经》。
古代的人掐指一算，万事皆知，那就是了解了易数的缘故。间都有它的数，这是必然的过程，譬如我们举起桌上的茶杯，左右摇摆，这就是一个象；而左右摇摆了多少度，多少秒钟摇摆一次，就有它的数；为什么要摇摆，就有它的理。这些是我为了使大家更具体了解《易经》理、象、数的道理所做的动作。
所以《易经》每一卦、每一爻、每一点，都包含有理、象、数三种含义在内。人处界上，与这个世界的关系不停地在变，只要发生了变，便包含了它的理、象、数。
人的智慧如果懂了事物的理、象、数，就会知道这事物的变，每个现象到了一定的数定会变，为什么会变，有它的道理，完全明白了这些，就万事通达了。理、象、数通了，就能知变、通、达，万事前知了。
我常常告诉同学，最好不要去钻研《易》这门学问，如果钻进去了，会同我一样，爬不出来。如果一定要学，也最好只学一半。如果真把《易经》学通了，就没得味道了。
譬如要出门了，因为《易》学通了，知道这次出门会跌倒，于是不出门了，一步都懒得动了。像这样的人生，还有什么味道？何必去学？所以我说学《易》最好只学一半，觉得奥妙无穷，如黑夜摸，眼前迷迷茫茫，蛮有趣的；天完全亮了走，眼前有一个坑，会掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。可见学通了《易经》非常乏味，何必去学？
话虽这么说，但学《易》真的通了，哪里还用来讲《易经》；我现在还来讲《易经》，可见就是半吊子，还不通。像我这样不通的人，在这里吹这些东西，或许可以帮助大家摸摸这条；如果有位真正通《易》的人，知道我们在这里研究《易经》，看我们盲目得太可怜了，也许会同情我们，高兴来带带，也说不定。推背图全文
文章由325棋牌提供发布
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